Het
Tweede Vaticaans Concilie, zijn "waarnemers" en Lumen Gentium
Dubbelzinnige
en 'neutrale' woorden verdraaien de waarheid en de kerkleer.
Dogmatische grondwet Lumen
Gentium (1964) is een van de belangrijkste teksten van het Tweede Vaticaans
Concilie. Juist vanwege zijn gewicht en de autoriteit ervan heeft elke
onduidelijkheid, ambiguïteit of terminologische verandering in dit document
verstrekkende gevolgen voor het geloof, de leer en het zelfbewustzijn van de
Katholieke Kerk. Dit is geen academisch woordspel, maar een kwestie van
waarheid: wat de Kerk is, waar zij zich bevindt en of zij ooit anders begrepen
kan worden dan hoe zij altijd begrepen is, overal en door iedereen (quod
semper, quod ubique, quod ab omnibus).[1]
Paragraaf 8 van Lumen
Gentium blijft bijzonder problematisch, waarin de traditionele en
glasheldere identificatie van Christus' Kerk met de Katholieke Kerk wordt
vervangen door een nieuwe formulering: "Haec Ecclesia… subsistit in
Ecclesia Catholica" – „Die kerk… bestaat in de Katholieke Kerk.“.[2]
Deze verandering, hoewel niet formeel als ketters verklaard, introduceert
duidelijk een theologische ambiguïteit die vreemd is aan de permanente leer van
de Kerk en die in de praktijk relativistisch en oecumenisch-irenistisch[3]
wordt geinterpreteerd.
De traditionele leer
van de Kerk: duidelijkheid zonder dubbelzinnigheid.
De traditionele
katholieke leer heeft nooit zo'n vaagheid gekend. Integendeel, zij heeft altijd
het volgende geleerd:
●
Extra Ecclesiam nulla salus – Buiten de Kerk is er geen redding, in de
ware, onvervalste en dogmatische zin (de fide).
●
De Kerk van Christus is de Katholieke, Apostolische en Romeinse
Kerk.
●
Schisma (schisma) en ketterij (haeresis) zijn
objectieve kwaden.
Deze leer is geen
latere scholastieke constructie, maar een patristische constante. Sint
Cyprianus van Carthago schrijft duidelijk: "Habere non potest Deum
Patrem, qui Ecclesiam non habet Matrem." – "Hij kan God niet als
Vader hebben als hij de Kerk niet als Moeder heeft."[4] Heilige
Augustinus leert eveneens met klem dat men buiten de Katholieke Kerk alles
kan hebben behalve de verlossing: "Extra Ecclesiam catholicam totum
potest haberi praeter salutem".[5]
Pius XII in de
encycliek Mystici Corporis Christi stelt ondubbelzinnig: "Haec
vera Iesu Christi Ecclesia… est Ecclesia Catholica Romana"– „Deze
ware Kerk van Jezus Christus…is de Rooms-Katholieke Kerk.[6] Hier is geen plaats
voor enig 'bestaan binnenin', 'gedeeltelijke aanwezigheid' of parallelle
verwezenlijkingen van de Kerk in verschillende gemeenschappen. De Kerk van
Christus is geen verspreide realiteit, maar een concreet en zichtbaar lichaam,
historisch gesticht door Christus de Godmens en hiërarchisch geordend naar de
wil van de Hemel zelf.
Van "est"
naar "subsistit in"– een theologische breuk met gevolgen
Daarom gewijzigde formulering
van de traditionele est ("is") in het conciliaire subsistit
in (“bestaat in”) duidt op een ernstige discontinuïteit in de
uitdrukking. Katholiek en dogmatisch gezien zou het correct zijn om te zeggen:
„Deze (Christus')
Kerk, gevestigd en georganiseerd in deze wereld als een zichtbare
samenleving is de Katholieke Kerk die wordt bestuurd door de
opvolger van Petrus en de bisschoppen die met hem in gemeenschap zijn.”
Of in ieder geval:
„Deze (Christus')
Kerk in zijn volledigheid is de Katholieke Kerk…“
Maar de formulering "bestaat
in de Katholieke Kerk" sluit logischerwijs niet uit dat dezelfde Kerk
elders "bestaat". Juist in deze niet-exclusiviteit schuilt het
probleem. Protestantse gemeenschappen, die geen apostolische successie en
geldige sacramenten kennen, kunnen in geen enkel opzicht de Kerk van Christus
zijn. En toch laat deze nieuwe, zogenaamde moderne taal ruimte voor een
dergelijke interpretatie – en het is precies deze interpretatie die in de
postconciliaire praktijk tot leven is gekomen.
De rol van
protestantse "waarnemers"
Het is niet zonder
betekenis dat ook niet-katholieke "waarnemers" hebben deelgenomen aan
de formulering van deze nieuwe terminologie. De Duitse lutherse theoloog
Wilhelm Schmidt (1914-2011), de officiële protestantse “waarnemer” tijdens de
derde en vierde zitting van het Concilie (1964-1965), was een van degenen die
pleitten voor de opvatting dat het Mystieke Lichaam van Christus niet
uitsluitend met de Katholieke Kerk geïdentificeerd moest worden.[7] [8]
Hoewel de uitdrukking subsistit
in technisch gezien door de jezuïet Sebastian Tromp in de tekst werd
geïntroduceerd, heeft het zelf duidelijk herkenbare wortels in de protestantse
ecclesiologie, die de eenheid en zichtbaarheid van de Kerk verwerpt. Het is
moeilijk te geloven dat de uiteindelijke formulering tot stand is gekomen
zonder de bewuste intentie om "aanvaardbaar" te zijn voor mensen
buiten de Kerk. De foto van zelfvoldane en glimlachende protestantse “waarnemers”
tijdens de conciliezittingen spreekt boekdelen.[9]
"Elementen van
heiliging en waarheid" en de verwarring van eenheid
Het tweede deel van de
omstreden zin vergroot het probleem nog verder: "Hoewel er ook buiten
de structuur ervan veel elementen van heiliging en waarheid aanwezig
zijn..."[10] Hier
wordt de directe uitspraak "buiten de Katholieke Kerk" bewust
vermeden, en in plaats daarvan wordt de vage formulering "buiten haar
organisatie" gebruikt. Vervolgens wordt het onderwerp opnieuw verschoven
van de Katholieke Kerk naar "de Kerk van Christus", alsof de twee
begrippen niet identiek zijn.
De bewering dat deze
"elementen" op zichzelf "katholieke eenheid sterk aanmoedigen"
is bovendien erg problematisch. Hoe kunnen zij die in schisma of ketterij
verkeren – en die hardnekkig weigeren terug te keren naar de Kerk – de
katholieke eenheid bevorderen, als die eenheid niet juist een terugkeer naar de
Katholieke Kerk inhoudt? Hier kan de term "katholiek" gemakkelijk
worden uitgehold en gereduceerd tot louter inclusiviteit of pluralistisch
samenleven, zonder waarheid en zonder bekering.
Woordstatistieken als
symptoom van een probleem
Het is ook belangrijk
om op te merken dat in het hele Lumen Gentium document er 27.548 woorden
zijn, waarbij de term "Ecclesia Christi" komt vier keer voor,
waarvan twee keer in deze korte alinea van slechts 123 woorden, terwijl de term
"Ecclesia catholica" komt zes keer voor in het document, maar
slechts één keer in paragraaf 8. In diezelfde, omstreden tweede paragraaf, 8.,
begint het zelfs met "Haec est unica Christi Ecclesia“"
("Dit is de enige Kerk van Christus"), terwijl de uitdrukking "Una
Ecclesia Catholica et Apostolica" ("Eén katholieke en
apostolische Kerk") in het hele document niet één keer verschijnt.
Deze woordkeuze is niet toevallig; ze weerspiegelt duidelijk een complete
omkering van wat het meest essentieel is, wat de Katholieke Kerk is, en wat de Kerk
traditioneel leert.
Taal als instrument
voor ontleding
De Kerk heeft altijd
geweten dat woorden niet neutraal zijn. Heilige Jakobus waarschuwt:"Ecce
quantus ignis quam magnam silvam incendit“ – "Zie hoe een klein
brandje een groot bos in vlammen zet."[11] Spreuken leren
ons: "Mors et vita in manu linguae"– "Dood en leven
liggen in de macht van de tong."[12] En onze Heer
zelf zegt het ons: "Omne verbum otiosum… reddent rationem" –
"Voor elk nutteloos woord zul je rekenschap moeten afleggen."[13]
Het is daarom niet
irrelevant of we schismatici "orthodoxen" noemen, protestantse
gemeenschappen "kerken" of objectieve zonde een "alternatieve
levensstijl". Dergelijk taalgebruik beschrijft de werkelijkheid niet, maar
vervormt en verdraait haar. In dit opzicht zijn de ambiguïteiten in het
document Lumen Gentium van het Tweede Vaticaans Concilie niet alleen
onhandig, maar ook erg gevaarlijk, en de gelovige kan zich niet anders dan
afvragen: waarom zijn ze er eigenlijk? Als we weten dat de Kerk het wist, kon
en altijd in begrijpelijke en duidelijke taal sprak.
Conclusie: een
terugkeer naar helderheid, oftewel katholieke taal.
Het gaat hier niet om
het ontkennen van het gezag van het Concilie, maar om de noodzakelijke en
dringende behoefte om de permanente leer van de Katholieke Kerk te verdedigen
tegen dubbelzinnige formuleringen die in de praktijk leiden tot catastrofale en
gevaarlijke verwarring, relativisme en verlies van missionair bewustzijn. Het
is zelfs nog erger dan dat. De Katholieke Kerk is geen laboratorium voor
theologische experimenten, maar zij is het zichtbare en concrete Lichaam van
Christus, gefundeerd op Petrus: "Tu est Petrus, et super
hanc petram aedificabo Ecclesiam meam."[14]
Als we trouw willen
blijven aan de waarheid, moeten we terugkeren naar heldere, precieze en
ondubbelzinnige taal, die we simpelweg de katholieke taal noemen. Dit is immers geen kwestie van louter stijl,
maar van Geloof; hier gaat het niet om academische discussie, maar om redding van
zielen – en daarmee hun terugkeer tot de Heer en God die hen geschapen heeft en
die hen roept tot eeuwige gemeenschap met Hem in de Hemel.
Bron
Afbeelding:📷Foto van protestantse "waarnemers". Bron: Archief
van het Tweede Vaticaans Concilie.
[1] Vincentius
Lirinensis, Commonitorium, ,c. 2: PL 50, 640 – "wat altijd, overal en door
iedereen wordt geloofd".
[2] Concilium Vaticanum II, Constitutio dogmatica Lumen
Gentium, 8: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), 11–12. Beschikbaar op: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html
[3] Uitdrukking oecumenisch-vredelievend,uit
het Grieks. οἰκουμένη (oikoumene) – “bewoonde wereld” en het Grieks. εἰρήνη
(Eirene) – “vrede” – hier duidt het op een poging om
kerkelijke eenheid te bereiken door dogmatische waarheden te verzachten of te
verhullen, wat in de permanente leer van de Kerk, met name in de encycliek Humani generis van
paus Pius XII (1950) expliciet wordt veroordeeld als
“valse irenisme” en ook in de waarschuwingen
van het Heilig Officie.
[4] Cyprianus Carthaginensis, De
catholicae Ecclesiae unitate, 6: PL 4, 502.
[5] Augustinus Hipponensis, Sermo ad
Caesariensis ecclesiae plebem, 6: PL 43, 695.
[6] Pius XII, Enc. Mystici Corporis
Christi (29 juni 1943), AAS 35 (1943), 193.
[7] Michael
Quisinsky – Peter Walter (ur.), Personenlexikon zum Zweiten Vatikanischen
Konzil (Freiburg im Breisgau: Herder, 2012), 244.
[8] Giuseppe Alberigo et al. (ur.), History
of Vatican II, sv. IV: Church as Communion (Maryknoll, NY: Orbis
Books, 2003), 16, bilj. 43.
[9] Archief van het Tweede Vaticaans Concilie, foto van protestantse “waarnemers” tijdens de conciliezitting.
[10] Concilium Vaticanum II, Constitutio
dogmatica Lumen Gentium, 8: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), 11–12. Beschikbaar op:
https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html
[11] Biblia Sacra Vulgata, Iac 3,5
[12] Biblia Sacra Vulgata, Prov
18,21
[13] Biblia Sacra Vulgata, Mt
12,36–377
[14] Biblia Sacra Vulgata, Mt 16,18.
