SVETA MISA SVIH VREMENA: Misa sv. Pija V.

 

SVETA MISA SVIH VREMENA: VJEČNI RAZLOG ZA IZBOR

Kako sam otkrio svetu Misu sv. Pija V.

 

     Prije dvadeset i pet godina, u ožujku 2000., prvi put kao odrasla osoba prisustvovao sam svetoj Misi. Bila je nedjelja, a liturgijska služba održavala se sredinom jutra u malom centru za Mise Družbe svetog Pija X. u Seregnu, blizu Milana. Očito je to bila Misa mog najranijeg djetinjstva, budući da sam rođen 1964., ali nisam imao svjesnog sjećanja na nju: za mene je to bilo potpuno otkriće. Također treba napomenuti da u to vrijeme nisam bio uopće svjestan krize u Crkvi, problema vezanih uz Drugi vatikanski koncil, liturgijskog pitanja, a još manje sam bio upoznat s Družbom svetog Pija X. Svećenik srednjih godina kojeg sam upoznao na jednoj konferenciji, koji je neobično nosio sutanu, jednostavno me pozvao na Misu ne rekavši mi ništa drugo, i ja sam otišao.

     Mislim da nikada nisam vidio mjesto koje izvana manje nalikuje crkvi ili, općenito, vjerskoj građevini: skromna sporedna ulica na periferiji, malo asfaltirano dvorište, neka vrsta skladišta, izvana pomalo mračno i neukusno. Mala željezna i staklena vrata, poput onih koja su se nekada nalazila na ulazima u urede ili male radionice, vodila su u vrlo uski hodnik od nekoliko metara, koji je vodio do dvorane za Misu. Bila je to velika pravokutna prostorija, s prilično niskim stropom, slabo osvijetljena s nekoliko prozora: izgledala je kao staro skladište i nije bilo ničega u vezi s tim što bi se moglo opisati kao lijepo ili elegantno. Ukratko, neobično mjesto, svakako nije izgrađeno s namjerom da se ondje slavi sveta Misna žrtva. Sjeo sam na klupu u stražnjem dijelu sobe i čekao.

     Odjednom sam vidio svećenika kako ulazi iz stražnjeg dijela sobe, u pratnji nekoliko ministranata; napredovali su s tajanstvenom svečanošću, ravnodušni prema poniznosti mjesta, polako, tiho, smireno. Osjećao sam, bez konceptualnog posredovanja, ono što se obično naziva hijeratizmom. Skromnost mjesta iznenada je nestala, a sveti čin, strašna i stroga misterija koja je započela, preuzela je prednost nad svim ostalim elementima. Tamo sam prvi put shvatio, čak i ako samo odmah i intuitivno, da tijekom svete Mise prostor i vrijeme nestaju, njihove uobičajene granice se ruše, kako bi Vječnom omogućilo da okomito, odozgo, provali u naše živote i obustavi svoje već dano i najpovršnije značenje. Zasljepljujuća ljepota drevnog obreda i gregorijanskog korala, oltar, pravi izvor svjetla i temelj svake perspektive, mogućnost molitve klanjanjem i klanjanja molitvom… Sve je postalo moguće i jednostavno.

     Ovo je bila prva Misa u tradicionalnom obredu kojoj sam prisustvovao: nisam imao misal sa sobom i nisam znao rubrike, no činilo se tako jednostavnim i slatkim sudjelovati u obredu, toliko da sam, po povratku kući, ono što sam vidio i doživio opisao svojoj ženi i rekao: "Ako je ovo bio trajni obred Crkve, nezamislivo je da su ga ukinuli i zamijenili novom misom Pavla VI! To je kao da bacite blago dragocjenih dragulja, zamijenivši ih bezvrijednim kamenjem."

     Nikada nisam mogao zaboraviti taj prvi kontakt s misom u drevnom obredu, a u trenucima sumnje ili očaja ponekad joj se vraćam, jer sam od prvog trenutka shvatio da njezina ljepota nije ništa drugo nego bljesak Istine onkraj neprozirnosti konačnog; da je njezin sjaj plašljivo, diskretno i najčistije što čini vidljivim samog Boga, onkraj nedokučive tame materije. Kratke bilješke koje slijede nisu namijenjene kao doktrinarna studija svete Mise ili teološki esej, već jednostavno kao pokušaj opisa onoga što bismo mogli nazvati fenomenologijom tradicionalne svete Mise, odnosno njezina doživljavanja osjetilima i umovima vjernika koji joj pobožno prisustvuju, kao skup znakova (predstavljenih predmetima, odjećom, svjetlima, gestama, mirisima, riječima i moguće pjesmama) koji očituju doktrinarne istine, ali, u biti, prisutnost samoga Gospodina našega Isusa Krista. Međutim, nećemo se analitički usredotočiti na svaki pojedinačni aspekt svete funkcije, za koje znamo da imaju svoje precizno značenje. Umjesto toga, nastojat ćemo evocirati učinak koji obred u cjelini, kao i njegov čudesni, nadnaravni sklad stvaraju u vjernicima. Sveta Misa i tišina je ono što me se najviše dojmilo.

     Od prve Mise, bila je velika tišina koja je obavija i prožima; Naravno, postoje riječi, molitve, pjesme i drugi karakteristični zvukovi, poput trostruke zvonjave zvona tijekom posvete, ali svaka riječ ili zvuk kao da proizlaze iz dublje, bezdanske tišine. Tijekom Mise, sve je uistinu oblikovano u tišini, a tišina kao da se vraća poput vala koji se diže iz golemog oceana nadljudskog mira. Ali što je ta tišina? Kakva je to tišina? Očito je da ne možemo govoriti o tišini shvaćenoj u isključivo negativnom smislu, kao odsutnosti riječi. Ako ništa drugo, vidjeli smo da smo pred samim izvorom riječi. Vjerujem da se može reći da se golemo čudo koje se dogodilo tijekom Mise - Bog se vraća da obnovi misterij svog utjelovljenja, svoje muke i svoje smrti na križu za nas - može izraziti samo tišinom, baš kao što pod Križem, na Golgoti, nijedna riječ ne bi mogla imati više značenja od tihe i zadivljene kontemplacije Kristove neizrecive patnje.

     Ta tišina, koja tako izrazito obilježava Misu svih vremena, a koja se najdublje očituje tijekom posvete, u stvarnosti je obilježje i cijelog obreda i svete građevine u kojoj se odvija. Od trenutka kada se uđe na crkvena vrata i posveti se svetom vodom, klečeći da bi se klanjali Bogu istinski prisutnom u svetom tabernakulu, pa sve dok se ne izađe iz crkve nakon Mise, vjernici ne smiju izgovarati nikakve bespotrebne riječi osim onih koje zahtijeva liturgija. Što je ta tišina žarkija i intenzivnija, što je čovjek sabraniji u neprestanoj kontemplaciji oltara, to je moguće razgovarati srcem sa Isusom, klanjati mu se sa strahopoštovanjem u raznim trenucima njegova života, sjediniti se s njim u njegovoj muci, obraćati mu se najiskrenijim molbama za pomoć, moliti ga za milosrđe zbog naših grijeha.

     Posebno se tišina, kao bit Mise svih vremena, konačno otkriva tijekom zahvale koja slijedi nakon službe: crkva se polako prazni, pjesme su prestale, ali mi ostajemo s Isusom sjedinjeni s našom ranjenom dušom, s našim ranjenim srcem, više nismo sami, nego smo gotovo otrgnuti od zemlje i uronjeni u najpotpunije zajedništvo s našim dragim Spasiteljem. Misa u drevnom obredu, ili ona svetog Pija V., Misa koja zapravo datira iz apostolskog doba, vjeran je odjek duboke tišine koja je obavijala križ Gospodina našega. I u misi Pavla VI. ima riječi, naravno, ali više nema mistične tišine iz koje proizlaze riječi u Misi svih vremena, da bi sa strahom i drhtanjem naznačile što se to zapravo događa na oltaru. Tišina je svakako karakteristika Mise svih vremena i mora imati dubok odjek u srcima vjernika koji prisustvuju liturgijskoj službi. Tako, od vremena crkvenih otaca, postaju razumljivi pozivi vjernicima da slijede svetu Misu s najdubljom sabranošću i u apsolutnoj tišini. Čak i prije ulaska u crkvu, potrebno je napustiti sve tračeve i svjetovne interese, sve ispraznosti i beskorisne rasprave. Moramo se organizirati da na bogoslužje dođemo znatno ranije, ne da bismo razgovarali s drugim vjernicima koje susrećemo, već da bismo odmah ušli u sveti hram. Ovdje, od trenutka kada pređemo prag i dugo klečimo kako bismo se klanjali Gospodinu prisutnom u Svetohraništu, tišina mora biti apsolutna i neprekinuta osim iz razloga najhitnije i najteže nužde.

     Naravno, ne govorimo samo o tišini usta, već i očiju, to jest o odricanju od svakog pogleda na našu okolinu, kako bismo promatrali svetohranište, gdje Isus, istovremeno napušten i slavan, prihvaća ostati zatočen, čekajući našu molitvu, naš čin zahvaljivanja ili naše klanjanje. Konačno, ispravno je govoriti o tišini uma, to jest o žarkoj i nemirnoj pripremi za Misu koja će uskoro započeti, onoj koja isključuje svaku praznu misao, svako sjećanje, svaku stvarnost osim one koja će se uskoro otkriti na oltaru. Svijet mora nestati i utonuti u našu tišinu kako bi napravio mjesta samo za Isusa koji će se uskoro uprisutniti na oltaru. Ovdje je vrhovni uzor Djevica Marija, sa savršenom tišinom cijelog svog života, koja postaje golema i herojska pod križem, pred umirućim Isusom. Stoga se ne može razumjeti sveta Misa svih vremena, Misa apostola i mučenika, Misa svetaca dvadeset stoljeća života Crkve, osim ako se neprestano ne zaziva i nije prožeta i ako ne gori duhom tišine, koji mora preobraziti cijeli naš život, a ne samo našu prisutnost na Misi.

     Sveta Misa i tišina Mise u drevnom obredu me se od prvog susreta dojmila i zbog druge karakteristike koja, štoviše, proizlazi iz prve i usko je s njom povezana: blistava i slatka samoća u kojoj vjernicima omogućuje da ostanu. Misa je svakako događaj koji se uglavnom doživljava u zajednici, zajedno s drugim ljudima, često s najbližim članovima obitelji, ali ono što samo tradicionalni obred omogućuje, bilo da se slavi za nekoliko ljudi u maloj planinskoj kapeli ili u velikoj gotičkoj katedrali, jest duboka vjernička misao u sebi. Obred, u svojoj nebeskoj svečanosti i jednostavnosti, mogli bismo reći da prisiljava one koji prisustvuju da zaborave svijet, pa čak i ljude oko sebe: čini se da sve nestaje, jer ostaje samo oltar, a na oltaru prava Golgota, čudo obnove utjelovljenja, muke i smrti na križu Gospodina našega.

     Tijekom svete Mise sve nam pomaže da promatramo Isusa Krista, koji se, dok se žrtvuje, ponižava i uništava do te mjere da svoje tijelo sabija u prostor sićušne čestice, vezan i nepokretan, zatočen u rukama svećenika koji može biti mlak ili raspušten; u najgoroj golotinji, prekriven ranama; sveden na ništa, Onaj koji, slavan na nebu, pristaje sići na oltar kako bi se pojavio skriven iza privida komada kruha, mrvice izložene svakom preziru, svakom ruganju, svakom nevjerovanju, svakom svetogrđu.

     Suočen sa strašnim misterijem Golgote, sa zasljepljujućom ljubavlju koju križ oslobađa, čovjek je sâm. Sâm sam jer se Isus vraća da prinese svoj križ Ocu za mene, žrtvuje se za mene, preplavljuje me svojom milošću i svojim oprostom, a ne anonimna i rastresena zajednica. Ali sam i sâm jer ga ja, a nitko drugi, moram, ovdje i sada i zauvijek, tješiti u njegovoj agoniji, kao da to nitko drugi ne može učiniti za mene. Razapeo sam ga svojim grijesima, on je dopustio da bude razapet za moju ljubav, pa ga moram voljeti svim svojim bićem i tješiti. Uzalud bismo tražili ovu samoću u misi Pavla VI, koja se čini konstruiranom da to učini nemogućim; misa koja slavi čovječanstvo, zajednicu, ali zamagljuje i prikriva obnovu Svete Žrtve svojim bučnim ili neprimjerenim napjevima, s liturgijom podložnom svakojakim varijacijama i improvizacijama, i s tisuću znakova klanjanja i poštovanja prema uzvišenom sakramentu oltara, namjerno eliminiranih: pomislite na skandal pričesti primljene stojeći i na ruke, na Tabernakul skriven na nekom zaboravljenom mjestu, na sada izgubljenu svetu naviku klečanja pred Presvetom Žrtvom.

     Kako možemo ostati sami s Kristom u ponoru, nedostupnom čovjeku, njegove agonije i smrti, dok svećenik objašnjava što će učiniti ili značenje njegovih gesti, razgovara s vjernicima, poziva ih k oltaru i prvi je koji ustvari ne sluša obred kojega sâm obavlja? Ali ne može biti istinske pobožnosti, žara, svetosti tamo gdje su vjernici spriječeni živjeti, barem na Misi, sami s Kristom i razumjeti opseg Njegove ljubavi prema njima.

     Kreposna samoća koju Misa Svih Vremena pruža jest oslobođenje od svake zapetljanosti u konačnom i predstavlja jasan prekid s horizontalnim poretkom obične vremenitosti, napadnute i kao da guši sva zanimanja, kontakte, kontinuiranim, ali praznim tijekom komunikacije. Sami pred oltarom, pravom Golgotom gdje nas Krist uvijek čeka, imamo živo i vibrantno iskustvo kairosa, prikladnog trenutka. Trenutka u kojem Vječni izbija s visina da bi svojom milošću napao naša srca. Misa drevnog obreda - zahvaljujući tišini i samoći koju omogućuje - nije u vremenu, već je suspenzija vremena, fragment Neba i Vječnosti postavljen poput dragocjenog dragulja u anonimnom tijeku ljudskih dana.

     Stoga je apsurdno pitati ili primjećivati ​​koliko dugo Misa traje, jer strogo govoreći, to nije trajanje: ako ništa drugo, sveta Misa se može smatrati nepokretnim sjajem vječnog koji prodire u sadašnjost, urezujući u njoj svjetleći prostor udaljen od postajanja. Modernost, potajno gnostička i panteistička, mrzi pojedinca, mrzi pojedinca sposobnog stajati samostalno, prisjećati se, istinski slušati; mrzi sve što ima karakter i neponovljivo je, sve što ima lice i osobno je; I treba napomenuti da je misa Pavla VI. uhvatila upravo tu duboku bit modernosti, stvarajući kontekst u kojem kolektivni trenutak, anonimnost i bezličnost moraju prevladati, gotovo nasilno, čineći da se vjernici osjećaju ujedinjenima među sobom, a ipak nitko nije istinski ujedinjen s Kristom.

     Slatko i sentimentalno zadovoljstvo osjećaja kao "zajednica", retorika zajedništva, tako guši svaki istinski impuls prema Bogu. Na taj način vjernici su zavedeni i izdani: zavedeni utješnim, ali praznim osjećajem istinskog bivanja s drugima; izdani, jer su na taj način spriječeni da susreću našeg Gospodina, da od Njega prime one milosti koje On dijeli samo pojedinačno, svakom pojedinom vjerniku koji je istinski spreman čekati Ga i slušati, dočekati Ga i klanjati Mu se zbog Njegove veličine. Isus nas ne voli, ne tješi, niti spašava masovno, već svakog ponaosob: u njegovim očima, svi smo mi doista izgubljene ovce, a ostalih devedeset i devet ostavlja da bi nas tražio u pustinji. Sveta Misa i ljepota Tišine i samoća koje smo ranije spomenuli su poput vrata koja se otvaraju u drugu dimenziju, nevidljivih vrata i praga koji moramo prijeći da bismo vidjeli kako tajna ljepota svete Mise izbija na vidjelo; jer je Misa u drevnom obredu također i u suštini lijepa; lijepa je u svakom dijelu i u svojoj cjelini; lijepa je u svojim napjevima i tišinama; lijepa je u svojim riječima i pauzama; lijepa je kao cjelina, gdje je svaki dio savršen sam po sebi, ali i u vezama koje ga spajaju s drugima.

     Ova ljepota Mise svih vremena neusporediva je, u određenom smislu, s ljepotom bilo koje druge stvarnosti; to jest, superiorna je i kvalitativno drugačija od umjetničke ljepote, na primjer, ili ljepote prirodne panorame. Doista, nismo jednostavno suočeni s nečim lijepim, već smo uronjeni u ljepotu liturgijske actio koji je božansko-ljudski, i u kojem nismo samo inertni i pasivni promatrači, već u kojem nam je dopušteno, individualno i ponaosob,  duhovno sudjelovati, klanjajući se i moleći, u konačnici se sjedinjujući s Kristovom žrtvom i prinoseći se s Njim Ocu: to je istinsko actuosa participatio.

     Stoga je sveta Misa Svih Vremena lijepa ljepotom koja nadilazi onu od bilo koje druge stvarnosti jer onaj tko je promatra istovremeno je i njezin dio: subjekt i objekt ovdje se nastoje sliti u svjetlosno jedinstvo. Također znamo da je ljepota povezana s redom i skladom, ali i da sklad može nastati samo iz središta prema kojem se svi dijelovi konvergiraju: u Misi svetog Pija V. to središte sjaji izvornim i nesvodljivim svjetlom i predstavljeno je na prostornoj i fenomenalnoj ravnini oltarom; na dubljoj ravnini stvarnosti svetom žrtvom križa, koja se na oltaru ponovno prikazuje na mističan i beskrvan način. Postoji, dakle, središte prema kojem se ne okreće samo pogled vjernika, već i njihovo srce, njihova duša, cjelokupnost njihove osobe.

     Ljepota svete Mise, na taj način, više nije samo nešto što se kontemplira, već postaje nešto što se doživljava, ulazi u srce vjernika i prožima njihovu dušu, do te mjere da postaje stvarnija od same fizičke stvarnosti, intenzivnija od bilo kojeg drugog iskustva ili osjećaja mogućeg u svijetu, znak i, istodobno, stvarnost beskrajne slatkoće kojom Krist grli nas jadne grešnike, nedostojne biti u Njegovoj prisutnosti, a ipak prosjake Njegove ljubavi. Ljepota svete Mise, dakle, u konačnici ne ovisi o zgradi u kojoj se održava, o ukrasu zidova, o raskoši oltara, o dragocjenosti i profinjenosti namještaja ili liturgijskog ruha, jer to nije ljepota stvari, ne onoga što se čini i vidi, već onoga što se događa; to je ljepota, istovremeno srceparajuća i slatka, Krista, Svećenika i Žrtve, koji se žrtvuje za nas. Ovdje je, dakle, ljepota metafizička pristupna točka punini bića; ona je manifestacija Apsolutnog, sjaj same Istine.

     Koliko je to drugačije od Mise Pavla VI, gdje se čini da sve teži neredu i kaosu, gdje se dijelovi čine grubo suprotstavljenima, odvojenima jednih od drugih, nesposobnima da se slože prema pravoj perspektivi; središte, koje bi trebala predstavljati Sveta Žrtva oltara, ovdje nedostaje. Obredi i riječi kao da su osmišljeni da sve svedu na simbolične reference, više nesposobne označiti i očitovati stvarnost velikog misterija kojega se slavi. Reforma Pavla VI., provedena upravo s ciljem stvaranja mise koja bi poticala ekumenski dijalog s protestantskim hereticima, potpuno je zasjenila Svetu Žrtvu oltara, kako u gestama tako i u molitvama; To je lišilo Misu njezina središta i otuđilo vjernike, prisiljavajući ih da, unatoč sebi, prepoznaju da je liturgijska funkcija odjednom ispražnjena od svog izvornog značenja, postajući beznačajna i prazna, siva i bezbojna posuda ispunjena ljudskom pričesti, dobivena uz cijenu isključivanja Boga ili njegove neprepoznatljivosti.

     U ovim mračnim vremenima, u kojima smo sve skloniji ponavljati duboko pitanje velikog ruskog pisca: "Koja će ljepota spasiti svijet?", svaki katolik dobre volje može reći da ima odgovor: Ljepota koja će spasiti svijet, jedina koja može dirnuti srce čovječanstva koje kao da je potonulo u nesvijest nepopravljivog ludila, jest ljepota svete Mise Svih Vremena, svete Mise svetog pape Pija V.

     To i samo to je Misa koja je generacijama katolika omogućila da se posvete, koja je tješila bolesne i napaćene, napuštene i poražene, grešnike i posvećene; To, i samo to, jest Misa koja omogućuje kontemplativni i svećenički život, čistoću supružnika i zaručnika, junaštvo mučenika i ispovjednika. To je sveta Misa Svih Vremena koja nas vodi na Golgotu i uči nas da, pred Kristom raspetim za nas, ne možemo postavljati nikakva ograničenja daru za kojeg Mu moramo dati svoje duše, svoje osobe, svoje same živote, spaljene vatrom Njegove ljubavi, neutažene istom neutaživom žeđu za svetošću i žrtvom.

Matteo D'Amico, 26. siječnja 2021

Izvor